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    魏晋唐宋时期，内丹法逐渐成为主流，丹鼎、符箓等派各有创新，所谓的“外丹之法”在这一时期，经由各位祖师改进，早已不是简单地吞金炼汞、烧铅焚药的巫术。

    修行者们追求的乃是长生大道、不假外物的自然永恒，如果符箓只是简单的“外借天地之力，拘役鬼神为用”，那么也不值得各位祖师参研精修。

    只不过常人多将符箓的外化之法做为目的和手段，和忽略了绘制符箓的“意义”。

    “人身小天地”，这是各家法门公认的基础所在，而符箓的本质在于敕令天地。

    那么这二者相遇，会产生什么结果？

    外令天地为法用、内敕寰宇为本体！

    绘制符箓也是一种“修行”，一条由内而外、兼顾性命的通天路！

    寻常画符，常人只能看到繁琐的科仪，却忽略了那繁琐科仪下隐藏的真相。

    每一次的画符演箓，就是一场合道天心的“洗礼”。

    《云笈七签》卷七《符字》有言：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”

    画符之时，修行者宁心静气，诵念经文，其实是在调动自身的精气神，与外界天地的“精气神”相呼应，从而让天地间虚无飘渺的“神灵”跟随笔触的描绘，落在符纸之上。

    所谓的“请神”，便是如此，既请神明，性命两全。

    在一次次与天地精气沟通的过程中，修行者们以“澄净”的状态，迎接天地间众方“神灵”与法度的洗礼，性命在这样的淬炼中不断与天地沟通，与天地共鸣。

    长此以往，修行者自身的“小天地”受到外界大天地的完善，自然亦可比肩天地，以至于通天彻地！

    茅山上清派乃是符箓三山之一，《黄庭经》分为三部、八景、二十四神、三万六千仙真，涵养的便是如此完整辽阔的“寰宇”。

    静身存神、净心存思，构建的便是如此三界六道、众神归位的“身内天地”！

    通天箓，舍去了外人眼里繁琐的外在科仪，挥手而成便是万千符箓，但那只是向外借法，丢失本真。

    但是对于符箓派弟子而言，这门八奇技提供了一个【上达天听】的“通天之路”，让他们能凭借自身修持和法脉门箓，直接上达天听。

    风后奇门内用七十二般变化，外用则是天地间割据一方、横征暴敛的诸侯。

    但是，当有了“通天箓”，这条上达天听的登天之路，诸侯也不是不能成为“天子”！
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